道德经及若干经典著作推荐

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此老子《道德经》，系据高明撰写的《帛书老子校注》（中华书局1996年5月第1版，2017年8月第14次印刷）之正文及附录帛书甲本复原精校而成。并附上过去二十余年对我影响很大的若干著作，包括《金刚经》《心经》《大悲咒》（汉文梵文版）、曾国藩《冰鉴》、《毛主席语录》（中英文版）、《了凡四训》的word版，《生命是什么》pdf版。

《道德经》实与佛经、现代科学有诸多相互信验、交相印证之处，读之再读，如行醍醐灌顶之礼。故荐于此。
唯物唯心之辩，也许可以看看华大基因CEO尹烨与梁冬50分钟的访谈节目《觉者》。

以《道德经》言，楼宇烈本成于60年代，高明本成于90年代，而帛书发现于1973年。虽然高明本仍有些未能解释之处，但可读性大大增强，远胜于楼本。高明先生超脱通行本诸多偏见，实事求是，引经据典，使许多经典的错误得以纠正。可惜高明先生已作古，实在是学界重大损失。
务必以方言读老子，毋以国语。以方言读之，诸多不韵得以谐韵，不通假得通假，朗朗上口，经义明畅。
日常沟通，国语之功，可比秦皇，然读古籍，必以方言。

对科学、知识（广义哲学）、数学之间的关系，用4句话总结如下（可参本人拙作《瓶颈常识及其在多领域的运用》中《不科学的知识也可能是正确的知识》一节）：
1、科学依赖于观察、实验、预测或检验的科学方法（科学区别于知识（广义哲学）的根本依据），其研究对象必须是可被感知的。
2、采用「科学方法」实现科学化，是广义哲学（经验、及经验积累总结而得的知识）的一个发展方向，但由于「科学方法」的固有局限（如测量技术、实验的不可能性等），科学化不是所有广义哲学（知识）唯一的发展方向。
3、数学无法被感知，不是科学，数学是用来描述被感知对象的语言，语言是一种模型（符号系统）和思维方式，数学本质是一种艺术形式。
4、广义哲学是全体论哲学和还原论哲学兼容并蓄，科学主要以还原论哲学为主张、支撑、基础和主体。这也是近现代许多长辈与晚辈争论的根源所在，即在哲学方法论和世界观上的分歧，全体论哲学和还原论哲学的分歧。

道德經

此據高明《帛書老子校注》（中華書局，1996年5月，2017年8月）。

德經

居厚章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲也。上仁爲之而无以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華[1]。故去彼取此。

得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以爲天下正。其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與，非也？故致數譽无譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石[2]。

聞道章第四十

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，廣德如不足，建德如偷。質眞如渝，大白如辱，大方无隅，大器免成，大音希聲，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成[3]。

反弱章第四十一

反[4]也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。

沖和章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以爲學[5]父。

至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。无有入於无間[6]。吾是以知无爲之有益也。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

知止章第四十四

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡[7]。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

清靜章第四十五

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱[8]，清靜可以爲天下正。

知足章第四十六

天下有道，卻走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得[9]。故知足之足，恆足矣。

天道章第四十七

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。

日損章第四十八

爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲，无爲而无以爲。取天下也，恆无事，及其有事也，不足以取天下[10]。

德善章第四十九

聖人恆无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之[11]。

生死章第五十

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。[12]兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

尊貴章第五十一

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之[13]、養之、覆之。生而弗有也，爲而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。

守母章第五十二

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其㙂，閉其門，終身不勤。啟其㙂，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常[14]。

大道章第五十三

使我挈有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚芜，倉甚虛[15]。服文采，帶利劍，猒飲食，資財有餘。是謂盜竽，非道也哉。

善建章第五十四

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃眞。脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃豐。脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德章第五十五

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也[16]。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯卽老，謂之不道，不道早已。

道貴章第五十六

知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。

治國章第五十七

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昬。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有[17]。是以聖人之言曰﹕我无爲而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。

察政章第五十八

其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民㹟㹟[18]。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其无正也，正復爲奇，善復爲妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿[19]。

長生章第五十九

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則无不克，无不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也[20]。

治大國章第六十

治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

爲下章第六十一

大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。爲其靜也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。

道奧章第六十二

道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有拱之璧以駪駟馬，不若坐而進此[21]。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與。故爲天下貴。

无難章第六十三

爲无爲，事无事，味无味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也[22]。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於无難。

輔物章第六十四

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也[23]。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末，九層之臺，作於虆土。百仞之高，始於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恆於幾成而敗之，故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢爲。

玄德章第六十五

故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也[24]；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海章第六十六

江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，是以能爲百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也[25]。非以其无爭與，故天下莫能與爭。

不徙章第六十七

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徒[26]。有舟車无所乘之；有甲兵无所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相朢，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

不積章第六十八

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以爲人，己愈有，既以予人矣，己愈多[27]。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

三寶章第六十九

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成器長。今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之[28]。

不爭章第七十

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與[29]，善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵章第七十一

用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不敢進寸而退尺。是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。禍莫大於无敵，无敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣[30]。

懷玉章第七十二

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉[31]。

不病章第七十三

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病[32]。

畏威章第七十四

民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭[33]。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

天網章第七十五

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀[34]。天網恢恢，疏而不失。

司殺章第七十六

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而爲奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也[35]。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

貴生章第七十七

人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。

柔弱章第七十八

人之生也柔弱，其死也筋仭堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則烘[36]。故強大居下，柔弱居上。

天道章第七十九

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎[37]？唯有道者乎？是以聖人爲而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

水德章第八十

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其无以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王[38]。正言若反。

右契章第八十一

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，无德司徹[39]。夫天道无親，恆與善人。

道經

觀玅章第一

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼[40]。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

觀徼章第二

天下皆知美之爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居也[41]。夫唯弗居，是以弗去。

安民章第三

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民无知无欲也，使夫智者不敢，弗爲而已，則无不治矣。

不盈章第四

道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先[42]。

守中章第五

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出[43]。多聞數窮，不若守於中。

谷神章第六

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵若存，用之不勤[44]。

无私章第七

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

若水章第八

上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤[45]。

持盈章第九

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也[46]。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

嬰兒章第十

載營魄抱一，能毋離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄鑒，能毋有疵乎[47]﹖愛民治國，能毋以知乎﹖天門啟闔，能爲雌乎﹖明白四達，能毋以知乎﹖生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

虛中章第十一

卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也[48]。故有之以爲利，无之以爲用。

爲腹章第十二

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼取此。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身[49]。何謂寵辱若驚﹖寵之爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾无身，有何患。故貴爲身於爲天下，若可以託天下矣；愛以身爲天下，如可以寄天下矣。

道紀章第十四

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而爲一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩呵不可名也，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀[50]。

不盈章第十五

古之善爲道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若淩釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成[51]。

復命章第十六

致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物雲雲，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆[52]。

我自然章第十七

太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猶呵，其貴言也[53]。成功遂事，而百姓謂我自然。

四有章第十八

故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

素樸章第十九

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊无有。此三言者，以爲文未足，故令之有所屬[54]。見素抱樸。少私而寡欲。絕學无憂。

食母章第二十

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉[55]！眾人熙熙，若饗於太牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如无所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵[56]。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵[57]。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。我欲獨異於人，而貴食母[58]。

從道章第二十一

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚眞，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此[59]。

不處章第二十二

企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居[60]。

抱一章第二十三

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉﹗誠全歸之[61]。

同道章第二十四

希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此﹖天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失[62]。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

混成章第二十五

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強爲之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返[63]。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

輜重章第二十六

重爲輕根，靜爲躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若。奈何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。

襲明章第二十七

善行者无轍迹，善言者无瑕讁。善數者不以籌策。善閉者无關鑰而不可啟也。善結者无繩約而不可解也，是以聖人恆善救人，而无棄人，物无棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要[64]。

常德章第二十八

知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用則爲官長，夫大制无割[65]。

自然章第二十九

將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢[66]。

不道章第三十

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還[67]。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強[68]。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

貴左章第三十一

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右[69]。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。

知止章第三十二

道恆无名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。

盡己章第三十三

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

成大章第三十四

道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大[70]。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

大象章第三十五

執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也[71]。

微明章第三十六

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人[72]。

无爲章第三十七

道恆无名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以无名之樸。鎮之以无名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

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[1] 禮，人類的行為規範。有法之義。攘臂，援臂，捋袖子，伸胳膊。乃，假乃爲扔，捆也，就也。或作仍，因，引，依延。泊，通薄。

[2] 致，訓爲誡。發，借爲廢，或泄。蹶，顛仆，顛覆也。穀，音谷。不穀，王侯自稱謙詞。有心致數譽，將反无譽。祿，同碌、淥。硌，音落。

[3] 類，節也，引申爲不平。建，通健。偷，通媮，盜也。或作輸、揄、隃。渝，變污也。辱，垢黑也。免成，猶無成也。襃，音包，博，引申爲大。成，猶終也。

[4] 反，返，復歸其根。

[5] 中，沖，或涌（chōng），湧搖也。學，音教，斆也，覺悟也。

[6] 至柔，水也；堅，金也。馳騁，攻擊貫穿之義。間，隙也。

[7] 貨，財貨。多，重也。病，苦也。甚愛，不與物通。多藏，不與物散。

[8] 盅，沖。詘，音屈，通屈。贏，盈餘。肭，音納，虧損不足。身動生暖，心寧自爽。

[9] 糞，以糞糞田。生於郊，駒犢生於戰地之郊。憯，音慘，痛也，或作甚。

[10] 取，治也。或通聚，或訓爲趨向，取天下，卽天下取。

[11] 得，通德。歙，音希，合斂。屬，猶注。孩，通閡，外閉曰閡。

[12] 生生，貴生也，求生之厚，厚自奉養。執，通攝。被，加也，或作備。甲，通革。

[13] 亭，定也，或作成。毒，安也，或作孰，熟也。

[14] 㙂，音兌，通閱，假爲穴。或通隧，徑也。勤，勞也。常，通裳，下裙，障也，所以自障蔽也，韜光慝明。

[15] 挈，音切，縣持也，掌握。迆，音乙，邪也。徑，步道也，步道自成，不容車，多彎曲不直。除，潔好也。或通塗，污也，引申爲獄訟繁。

[16] 蠆，chài。虺，音毀。攫，音爵。牝，音聘。脧，zuī，男孩生殖器。嚘，音憂，氣逆。

[17] 所畏爲忌，所隱爲諱。昬，同昏。人謂人君，百里諸侯也。法物，好物也。

[18] 悶悶，閔閔，借爲潣潣，水混濁。惇，音敦，篤厚。察察，清明。㹟，音決，狡詐也。

[19] 以刀傷物爲割，剝也，殘破之。邊謂之廉，稜也。刺，直傷也。以方、廉律己，不割、刺於人。直，公正不偏黨。

[20] 嗇，農夫。農夫治田，去其殊類，歸於齊一。柢，音低，氐，根，本。視，活也。

[21] 市，取也，交易也。拱，謂合兩手也。拱抱之璧，故爲大璧。駪，馬眾多貌。

[22] 爲以无爲，事以无事，味以无味。以，與。三對並列偶稱。

[23] 脆，同膬（音脆）。膬，耎（音軟）易破也。

[24] 稽，通楷。楷，法也。稽式，卽楷式，模則。

[25] 重，猶累也。百姓載之上弗重也，錯之前弗害也。故樂推其功而不覺厭。

[26] 五人爲伍，二伍爲什，共其器物爲什物。五伍爲元卒，四卒成衛曰佰。謂兵革之屬。

[27] 積，儲也。積滯不通。無積，無藏也。

[28] 成器，大器。垣，援也。

[29] 與，爭也，古謂對敵爲與。

[30] 稱兵，謂舉兵。相若，義爲相當。

[31] 褱，音懷。

[32] 病，難也，困也，猶憂，猶患。

[33] 狹者，隘也，隘有迫誼。壓，笮也。笮，鎮也，壓也。

[34] 坦，安也。通墠，音善，寬也。

[35] 前兩畏，訓爲懼。「恆且必畏死」之畏，犯法獄死之義。斲，音卓。

[36] 烘，燎也。燎之於烓竃也。

[37] 取奉於天，卽取法於天。

[38] 垢，濁也。或通詬（音夠），謑（音喜）詬恥也。王者，民之所歸往也。

[39] 契，券要也，質劑之書券。右契爲上，歸債權人所執；左契爲下，由債務人收執，受人所責。徹，稅也。周之稅法，什一而稅謂之徹。

[40] 妙者，微之極也。徼，音餃，要求也。

[41] 恃，猶德也，心以爲恩之意。謂施而不德，施澤萬物而不以爲恩。

[42] 盅，器虛也，訓爲虛，淵，深，根源、本源。沖。紛，結恨也。湛，沒也。沒，無也。

[43] 芻，音除。芻狗，束芻爲狗，乃草制祭物，以謝過求福，始用旋棄。橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。

[44] 緜，聯微也。引申爲媆弱、薄弱。緜緜，微而不絕。勤，盡也。

[45] 淵，深也，藏也。言深藏若虛。能，任也。善時，與時遷徙，應物變化。

[46] 執而不釋謂之持。持德不失又盈之，勢必傾危。揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衂。

[47] 載營魄，卽安持其神。營者，陰也。摶，音團，圜也。謂結聚也。

[48] 轂，音古。埏，音山，以水和土。埴，音直，黏土也。鑿，舊讀作。牖，音友，窻。

[49] 若，義同及。

[50] 捪，音民，撫，摹。夷，滅也。詰，音結。皦，音餃，光明。昧，闇冥。繩繩，音同緡黽（敏），動行無窮極也。恍惚，無形不繫之歎。爲取諧韻，顛倒讀之。紀，總要之名。

[51] 古有以聲不以義者，戒而後動曰豫，疑而不行曰猶，猶豫雙聲，亦作猶與、冘豫，皆遲疑貌。嚴，矜莊貌。渙，水流盛大貌。敦，質實篤厚。能，通寧。敝，破損，敗壞。

[52] 雲雲，物事紛芸，多且亂也。容，法也，通镕。镕，冶器法也。法者謂法象，卽模範。

[53] 案，猶於是，乃，則。或作安，或作焉。貴，寶重也。謂不輕易出口。自然，自成也。

[54] 未，否定過去；不，否定將來。上之三言未盡之誼。屬，綴輯，託付。

[55] 訶，大言而怒也。順心爲美，逆心爲惡。朢，望，茫也，遠視茫茫。央，盡也。

[56] 熙熙，和樂聲。泊，恬靜無爲。咳，音孩，小兒笑。纍，音雷，纍呵，猶纍纍，羸憊貌。匱，乏也。沌，音頓，借爲惇，沌沌，惲惇無知。或作純純。

[57] 昭昭，耀其光，謂智巧見於外，卽自見。察察，分別別析，謂分星擘兩，絲毫不饒人，疾厲嚴苛，寡恩薄情。悶悶，閔閔，借爲紊紊，謂不強爲分別。

[58] 忽、恍，皆言幽遠無形，狀不可審諟。以，用也，皆欲有所施用也。頑，愚蠢無知。俚，鄙也，固陋不惠。頑以俚，卽頑且鄙。食，同飼，食母，卽乳母。

[59] 孔，大也。情，實也。信，信驗，應證。父，通甫，始也。眾父，眾始。

[60] 企，通跂，踮起腳跟延身遠眺，故不可久立。餘食，食之餘棄。贅，贅肬，腫瘤也。贅行，謂行之不當。皆爲人所惡。裕，道也。或謂教導。

[61] 牧，治也。豈語哉，豈只一句話，豈是說說而已。

[62] 言，指政教法令。而，通於。蒙上「從事」之文而省，猶云「從事於道者同於道，從事於德者同於德，從事於失者同於失」，道隨物所行而應之。

[63] 寂寥，無形體也。無物匹之，故曰獨立。返化終始，不失其常，故曰不改。逝，行也。

[64] 暇，過也。讁，責也。襲，因也。襲明，謂因順常道。

[65] 制，裁也。大制，猶云大治，無割，猶言無治。

[66] 出氣急曰吹，緩曰噓。培，益也。墮，落也，通隳，音灰，崩毁。甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。泰，謂宮室臺榭。

[67] 以兵定事，傷煞不應度，其殃禍反還人身及子孫。

[68] 果，勝也，猶成也。居，辭也，語助詞。謂勝猶不勝，不以兵強天下者也。

[69] 春秋時，皆上右，惟楚人上左。

[70] 萬物歸焉而弗爲主，可名於小或大，在恆无欲。常不忘虛，是制於爲虛，制於爲虛，卽是不虛。

[71] 執，守也。象，道也。大象，猶大道之法相也。大象無形，卽言道無形。安，猶於是，乃也，則也。樂，美樂。餌，佳餚。

[72] 古之人難正言，故託之於魚。勢重者人君之淵也，賞罰者邦之利器也。